弘一

弘一大师60岁那年，写了一首偈语，词云：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言；花枝春满，天心月圆”，暗示自己将不久人世。1942年9月24日、25日，他讲律时精神略倦；10月1日起发低烧，但仍每日写字，饮食渐少；10月5日起只喝水，拒服药；10月6日命侍者学人妙莲法师至榻前记录遗言及“助念”。他并无致命之病，但他要“走”了；10月10日下午，写“悲欣交集”4字，是为绝笔；10月13日，他“走”了……

大师一生充满了传奇色彩，少年时锦衣纨绔，风流倜傥，做公子时像公子；青年时湿润厚道，诲人不倦，做教员时像教员；中年后甘守枯寂，了无牵挂，和尚出家便无家。他是中国从绚丽至极归于平淡的典型人物。

1918年39岁的李叔同在杭州虎跑寺出家，号弘一。我一直无法猜度这个“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的人物，如何撇下尘世，出家为僧的,尤其是如何舍去妻儿？出家后，李叔同的发妻俞氏和一双儿子由亲友安置，而他的日籍夫人福基则不好打发，痴心女福基飘洋过海，由扬白夫人、黄炎培夫人陪同，在杭州找了三天，终于在西湖边找到了李叔同，而后在岳庙前的素食店共餐。席间，三人有问，李叔同才答，一席终了，低眉垂目，既不发言，也不看人。饭毕，李叔同雇船离开，三人到岸边送行，但见一浆一船荡向湖心，直到淹没在水雾深处。自始而终，李叔同都不回头一顾，扬黄二夫人黯然神伤，福基更是恸哭而归。多么凄美的一幅图画，就让李叔同这样完成了。

一着扬裘不蔽身，

虚名传颂到如今。

当初若着蓑衣去，

烟水茫茫何出寻。

缘何出家成了李叔同的迷，也成就了弘一大师的“业”。弘一法师在俗时的学生丰子恺曾说：弘一法师不是“走投无路，遁入空门”的，是“嫌艺术的力量薄弱，满足不了他精神和灵魂的追求。”这种变化，在我看来觉得不可思议，甚至在心理上难以承受，而李叔同却以平常心澹定自然地完成转化，成了大戒律精严之头陀。

我敬佩李叔同亦或弘一大师，他在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河，古今往来可有第二人？但我又不愿将李叔同与弘一大师合二为一，泾渭分明的人生，出家，便舍去了前半世的声色犬马，从此没了翩翩浊世佳公子，“茶花女”的惊鸿一瞥已成云烟，“长亭外、古道边”也成依依绝唱，真是“一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒”。更是由衷地羡慕丰子恺、刘质平等学子，能在大师驾下，受得熏染。

我在想，是不是每个人一生中都要扮演不同的角色。少年时梦想能出人头地，都有“齐家治国平天下”的壮志；青年时期也都曾为心中的梦想，或苦读，或独行于世间，但是后来为生活、时势所迫，不得不从事一个也许自己没有兴趣的工作；及至中年向老年过渡的时候，我想这时候的人，大概阅人无数，阅事也无数，对人世间应该知道是什么一回事了。这时，要是有条件的话，大都想找一个世外的桃源，坐看潮起潮落，行观云卷云舒。倦了，不想为名利所累，只想过不羡鸳鸯不羡仙，只羡青山在眼清溪在侧的隐逸生活了。“华枝春满，天心月圆”也许正是大师所追求的境界。但这也只是我辈俗人的妄自揣测而已。

由此而想，弘一大师的出家则是一种“精神攀登”。从滚滚红尘中淡出，从世俗生活中脱身，不是为了像其他出家人的各种无奈，或是作为职业，李叔同的出家，纯粹是精神。人的灵魂，人的精神世界，与肉身的各种欲望很难分割得开，人自身生理的物质的肉身，与精神的向往，有时很难统一。李叔同的出家，心理肯定是受尽“酷刑”的。

无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。

弘一大师在1942年10月13日，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。从弘一大师的涅槃像上，我见到了大师的一生修行：身着旧衣裤，赤足，头枕右臂侧卧，面容安祥；身下是单薄的木板床，床下是破旧的草鞋，此外了无一物。

临终前三天，大师书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。很多人在度测这“悲欣交集”四字的涵义，我想他在致夏丏尊、刘质平和性愿法师的遗书中都附录的两首偈句：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。”、“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”中或许能悟出些许端倪：第一首是对弟子的劝解：执著于外缘，执迷于表象，最是妨碍获取正觉正悟；第二首偈句是对自己的灵魂归境美好颇感欣慰。

看过一首小诗，结尾是最好不过了。

在暮色里，

你漠然转身，

渐行渐远，

长廊寂寂，

诸神静默。

你终于成木成石，

一如前世。

廊外、仍有千朵芙蓉，淡淡地开在水中。