十二生肖

存在只能说是有着存在的理由，不能一概以合理来定位。十二生肖，以各有的姿态存在着，它们的蕴含，合理与不合理并存。

——题记

鼠

世间万物，都有着它的两面性，仁者见仁，智者见智，看待问题的角度不同，从中发现的利弊也就不同，比如老鼠。

如果不是顺手翻阅了一下资料，我几乎不敢相信，老鼠竟然已经存活了4700万年，是地球上现存最原始的哺乳动物之一，被称之为地球的活化石。的确，生命力旺盛、繁殖能速度快、适应能力强，什么东西都能吃，什么地方都能住，老鼠自然有它存在的理由，所谓物竞天择，适者生存。

不得不说，在漫长的岁月及浩渺的大自然，生命显得十分脆弱与渺小，包括人类也是如此。有时候，一场风雨，一道坎坷，一个挫折，生命便无法消受，甚至悄无声息地香消玉殒，令人唏嘘。而老鼠生存之道无疑值得我们从中启迪——如果我们有着老鼠一样旺盛的生命力和适应能力，又有什么不可以迈过去的坎？又有什么不可以克服的困难？

说到从老鼠身上获得的良好启迪，那么，李斯这一历史名人便不得不提了。有一次，李斯看到厕所里吃大便的老鼠，遇到有人或狗进来，它们便迅速逃走；但在米仓看到的老鼠，无不吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐。由此，他发出了这样的感慨：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”他认为，人无所谓能干不能干，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境。从此，李斯师从荀卿，立志学艺，不久便学有所成，权衡利弊之后，投靠秦国，从小吏做起，一步一个脚印，终成千古一相，功成名就。可惜的是，李斯一生纵是统一有功、权谋精通，最终还是为赵高所害，不能善终。看来，李斯纵然是从鼠身上悟出了成功之道，却没有老鼠身上参透“物竞天择，适者生存”这一生存法则，尤其是在残酷的政治环境里。

然而，无论老鼠能给我们带来什么有益的启迪，它始终是令人厌恶的动物，这已是人所共识。它们盗吃粮食、破坏物件、传播疾病，无恶不作，令人心恶痛绝。“硕鼠硕鼠，无食我黍”，老鼠早已成了贪官污吏的代名词；鼠目寸光、抱头窜鼠、鼠辈横行……老鼠也成了众所周知的反面教材，要不，怎会有“老鼠过街人人喊打”这一深入人心的说法呢？

看来，对于一个人来说，小至品行的度量，大至历史的定位，看重的不是他为自己做了什么，而在于他为社会做了什么。

牛

如果说，动物是人类的朋友，那么，牛更是当中的代表。

牛一身都是宝。它的肉、乳可为人类提供营养丰富的粮食；它的皮可以制成衣物，为人类御寒；它的角也可以制成药物，治疗疾病。

牛也是任劳任怨的典型。它们常常被套着牛绳，拖着沉重的犁耙，在主人的训斥与鞭打中，干着最繁重的农活，毫无怨言，默默无闻。

牛还是对人类最忠实的动物。它们尽管一生都在辛苦劳碌，但从不谋求索取与回报，只是忠实地为人类做事，在年老体弱之后，还为人类所抛弃，成为了餐桌上的盘中餐。“吃的是草，挤出来的是牛奶、血”，这是对牛最真实、最贴切的写照。

在我家，也养过一头水牛。那时候家境贫寒，靠着几亩田地来养家糊口，因为耕作上的需要，便与几户人家合资买了一头耕牛，轮流饲养，轮流使用。后来，牛老了，地里的活儿再也干不动，我们只好将其售卖给专门上门收购的人。自然，它的命运是可想而知的。

在现实中，又有多少人的命运如牛一样的呢？他们缺少文化，缺少背景，有的只是永远也使不完的力气，干着为人所不屑的活儿，起早摸黑，繁重无比，无私地为社会创造出大量的财富，却往往与财富的分配无关，得不到均等的社会资源，得不到相应的回报，成为了歧视的对象和廉价的劳动力，还时刻担忧着薪酬的拖欠，接受着疾病的折磨甚至是死亡的威胁，被迫在社会遗忘的角落里卑微地活着，委曲求全，无处申诉，最终一无所获。

老实而善良的牛，毕生都是被奴役与压榨的命，一旦老去了，还要贡献出自己的生命。令人可悲的是，屠夫在举刀杀戮的时候，总是无视牛的眼泪。

虎

虎，森林里一个不折不扣的王者，有着凶残的本性，纵横百兽，无所匹敌。

不难想象，在有老虎出没的森林，不知有多少弱小的动物成为了它的饱餐之物，然而，“强者恒强，弱者恒弱”，这是大自然不二的生存法则，纵然是有些残酷，但谁也没有办法违背。正因为老虎太强大了，也有聪明的动物借助老虎的旗号到处招摇撞骗，“狐假虎威”说的便是这样一种现象。

现如今，已俨然成了一个崇拜强者的年代——犹如森林里其它动物对老虎的拜服，在当今社会，无数的人对强者产生了盲目的崇拜之情。当然，如果是出于“取其精华，去其糟粕”的目的，崇拜强者倒也无可厚非，问题在于，多数人只看重对方取得的成就，羡慕对方拥有的资源，一切惟结果判断，而忽略了对对方人品道德的衡量，忽视了对方取得成功的过程是否合乎道德法规。在日常生活中我们常常可以见到这样的例子：某名人明星或者达官贵人，尽管干尽伤风败德甚至违法犯法的事情，却因为身世显赫，竟可以让人认为“很有本事”，以致崇拜万分；而如果干了同样的事的人只是一介黎民百姓，却只能是受人唾弃的小人甚至是犯罪分子了。总之，你成功了，你所做过的一切都是为了成功而值得借鉴的铺垫；你失败了，你所做过的一切都是必然失败的无稽之谈。如此标准，不可谓不悲哀。

“成者为王，败者为寇”，从老虎身上，我们也可以看到这一亘古不变的定律。在中国人的眼里，成功者是不应当受到指责的，成功的一方一旦当权便是合法，拥有立法权；失败的一方便失去了合法地位，没有发言权；当权者占据了拥有了公共宣传、历史编撰的自由，失败者被贬损，而没有申辩的机会。这就是关于“成王败寇”的解释。仔细想来，像成王败寇这样的例子，从古至今都不少，最为明显的莫过于用在记载历史上。

有人说：“历史是一个任人打扮的小姑娘。”这可谓道破了很多正史的天机。不难理解，历史是指客观真实存在的事实，它的真相永远只有一个，然而，成功登上王位的统治者，往往为了统治的需要，罔顾客观事实，依靠手中的权力对事实真相进行百般遮掩，对历史过往加以粉饰与杜撰，完全掺杂了个人意愿、主观意志，让历史真相变得面目全非，无可辨别。试问古往今来，多少帝王人物利用历史这一平台，刻意将自己描绘成“真命天子”的降临？又有多少帝王人物利用自己手中的强权，将自己的统治粉饰成历史唯一的选择？看似天经地义的背后，往往是“一将功成万骨枯”，是非曲直尽在其中。

老虎，尽情地为自己涂抹出一袭色彩斑斓的外衣，以掩饰自己凶残的本性；也不由分说地在自己的额头上刻下了王者的标签，以宣扬自己手中的权力，标榜自己统治的合法性，接受百兽的朝拜。它可能早已忘记，对于王者的身份，理应是与其它动物一起认定并赋予，而不是自己操作与垄断——前有恐龙灭绝为鉴，为何仍执迷不悟？

兔

印象中的兔子，是一种温驯而活泼的动物：温驯的时候可以依在你的怀里任由抚摸；活泼的时候蹦蹦跳跳，让人难觅其影踪。

动如脱兔，兔子是机敏的。它们有着天生的警惕性，一有风吹草动，立即以最快的速度逃遁。这种看似是天赋的本领，其实是兔子在危机四伏的环境中，通过惨痛的教训，长久进化出来的，早已渗进了它们的基因，遗传了下来。作为万物之灵的我们，生存的危机也是无处不在、无时不现，如此，能不如兔子一般时刻保持一定的警惕性吗？对危机的漠视，便是对生命、对人生的不负责，延伸至治家齐国，道理也是一样的。

兔子也是聪明的代名词。狡兔三窟，兔子因为聪明地为自己准备了多个窝点，才有效地躲避了其它动物的猎杀。

其实，人不也要从“狡兔三窟”中获得有益的启迪吗？《战国策•策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”战国时候号称食客三千的孟尝君，其门客冯谖利用狡兔三窟的道理，凡事皆留余地，为其官复原职，最后又依此计，让他得以高枕而卧。

确实，狡兔三窟是一种大智慧。世事变幻无穷、错综复杂，很多时候，我们无法预测事情发展的最终结果，甚至无法设计事情发展的走向，如果凡事皆留一手，给自己准备充足的余地，那么，大可以进可攻，退可守，无论遇到什么突然变故，总能从容不迫、应对自如。

当然，也不得不承认，在大自然，兔子还只能是一种弱小的动物，而这种身份的定位，是从它们出生那一刻起便已注定了，它们并没有选择与改变的权力。尽管可以有狡兔三窟的智慧，但作为弱小的它们，始终是强者口中的猎物，始终无法完全规避猎人的枪口和猛兽的利爪。

兔子，给我们诠释着为人处世的道理，也向我们告诫着生存的法则。

龙

龙是中华文化里的主要图腾、主要象征，我们一直称之为龙的传人。只不过，对于龙是否真实地存在过，已成了很大的争议，无可置疑的是，我们一直没有窥见龙之真容。

在中华古代神话传说中，龙是神异的动物，是行云布雨的天使，能“呵气成云，既能变水，又能变火。”在《三国演义》里，曹操在与刘备煮酒论英雄时，是这样说的：“传说里龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……”可见，有关龙的各种传说，记载是甚广的，均不过是人为地神化而已。正因为龙的力量被大大神化，老百姓总是把风调雨顺的愿望寄托在龙的身上，虔诚地向它们焚香叩拜。

龙也是封建时代中国帝王的象征。细数历史过往，但凡是九五之尊，无不标榜自己为真龙天子的下凡。说到底，他们的行为，不过是借助龙这一高贵而神化了的身份，讹诈纲常，欺骗朝野，愚弄天下，以达到利于他们统治的目的，从而接受列位王臣、普天百姓的叩拜与尊奉，仿佛尊卑大小、贵贱高低是由天意所定，世袭罔替，不容质疑与违抗，由此形成了根深蒂固的尊君思想和甘愿为奴的品性，流传至今。“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子生来会打洞。”试问，在现实生活中，又有多少人将其奉为不可逆转的金科玉律呢？

龙呵龙，既然你刻意将自己奉为威严不可侵犯的真命天子，为何又甘心将自己活在神话传说里而不敢以真面目示人？你到底又心虚了什么？

蛇

蛇，一种古老的爬行动物，据说，在这地球已存活了上亿年。

据此看来，它才是地球真正的主人，而人类只不过是后来者而已。

在我们的眼中，蛇的形象是负面的，它是冷血的动物，是狠毒无情、忘恩负义的典型。只不过，扪心自问，我们对蛇的认知真的是透彻了吗？我们不妨放下偏见，试着从另外一个角度设想：人心不足蛇吞象，一定就代表着贪婪么？面对庞然大物，蛇依然奋勇进取，到底是贪婪的表现还是天不怕地不怕的精神反映？又或者说，因为不甘心作为龙的化身，而急于证明自己？虽然是冷血动物，但那是造物主所定，它自己又怎能选择与改变？说是蛇蝎心肠，人若不犯它，它又何曾主动犯人？因为自我保护的本能反应，导致一名农夫命丧黄泉，刚刚苏醒过来的蛇又何曾想到，该农夫正是自己的救命恩人？蛇从此背上了忘恩负义的骂名，百口莫辩。也许，为了挽回声誉，证明自己，蛇不惜孤苦青灯地修炼千年，最终得道成仙，与许仙一道谱写了一曲轰轰烈烈的人间爱情悲歌，诠释爱情之真谛，以此完成自我灵魂的救赎。当然，角度远不止这些，如此举例，也不是刻意要为蛇鸣冤叫屈，只想说的是，世间万事万物，均没有绝对性，若果仅仅从某一个角度去度量与揣摩，未免犯了以偏概全的弊病。

仔细想来，面对地球这一老主人，我们除了在背地里用尽负面的词汇，对其进行主观性的诋毁之外，还不惜毁其家园，食其肉身，最后又假惺惺地给它套上“龙的化身”这种虚妄得不能再虚妄的光环，实为虚伪至极。

稍加思索，我们与蛇又是何等的相似。作为人性复杂、立体、丰满的我们，如同蛇一样，不应简单地以好或者坏来定义：有时候我们可以很高尚，有时候则不然；在某个领域我们可以很伟大，但在另外一个领域，有可能完全相反——千百年来，人性之复杂，尚没有人能将其说个一清二楚。

也如同蛇的遭遇一样，在现实生活中，无数的人们仅仅为了栖身立命这一卑微的愿望，委曲求全，苟延残喘，最终，昔日的家园变成了一栋栋并不属于自己的高楼大厦，成就了他人的盘满钵满、声色犬马，而自己获得的，仅仅是一个一文不值的精神大饼、一座永远是可望而不可及的海市蜃楼。悲耶？哀耶？

马

在历史前进的滔滔潮流中，如果将马撇开不谈，完全忽略，历史就往往显得很单薄。

的确，在多少战争场景，尤其是在冷兵器时代，总少不了马的影子。它们，或者驮着物资，或者驮着将士，出生入死，驰骋疆场，纵横千里。秦皇汉武、唐宗宋祖等千古帝王人物，纵使有着君临天下的气概，但若果当初没有马的冲锋陷阵，他们还能功成名就么？刘邦、朱元璋这两个泥腿子，能够一举登基、一统天下，不也是有着马的功劳么？无数朝代的更迭、无数山河的转换，又何曾少了马的身影？

马也是可悲的。“射人先射马”，两方交锋，马总是最先受到死亡的威胁；即便侥幸在战场中存活了下来，但若果主人违反军纪，还有代主受过之虞，成为了无辜的牺牲品，三国时期的曹阿瞒就干过了这样的事；一旦战事平息、烽火熄灭，马也立刻被放归南山，再无利用的价值，所有封功奖赏均与它无关。

马的事实告诉我们：即使是当牛做马，也可以改变历史的进程，推动历史的发展，书写历史的变迁，成为历史前进潮流的弄潮儿，只不过，马终归是马，它永远只能是一种被鞭骑的工具，用来为他人做嫁衣，成全他人，而不能成为挚领历史的风流人物，没有名留史册的资格。

创造了历史却又被历史所遗忘，这便是马的宿命。

羊

在动物界，羊是一个不折不扣的弱者，成为了软弱无能的标签。

在伊索寓言，有这么一个耳熟能详的故事：狼来到小溪边，看见小羊正在那儿喝水。狼非常想吃小羊，就故意找碴儿，说：“你把我喝的水弄脏了！你安的什么心？”小羊吃了一惊，温和地说：“我怎么会把您喝的水弄脏呢？您站在上游，水是从您那儿流到我这儿来的，不是从我这儿流到您那儿去的。”狼气冲冲地说：“就算这样吧，你总是个坏家伙！我听说，去年你在背后里说我的坏话！”小羊喊道：“那是不会有的事，去年我还没有生下来哪！”狼不想再争辩了，龇着牙，逼近小羊，大声嚷道：“你这个小坏蛋！说我坏话的不是你就是你爸爸，反正都一样。”说着就往小羊身上扑去。

在这则故事中，狼是强者无疑，而作为弱小的羊，纵然是如何无辜，到头来，还是被狼所吃。在弱肉强食的丛林法则下，这种行为早已不是什么新鲜秘密。因为强者的所作所为，从来都不会遵循什么道理的，它们手握作法、立法、执法的大权，还拥有法律的最终解释权，所有的法律法规都是为己服务，甚至可以知法犯法、执法违法而不受法律制裁，将自己变成丛林角逐的受益者，遵循法律只是相对于弱者而言；而弱者呢，纵然有千般合情合理、合法合规的依据，但在强者面前，一切都是苍白无力、于事无补，面对强者“欲加之罪，何患无辞”的做法，毫无抵抗的余地，最后只能乖乖就范。

可怜的羊，虽然在下游喝水，但仍然犯了弄脏河水的死罪，成为了狼的饱餐之物。

猴

猴是最聪明的动物，是动物界里最进化的一类，头脑发达，四肢灵便，反应灵敏，充满了灵性。饶是如此，作为一个弱小的动物，猴子还是常常遭到其它猛兽的袭击，成为了它们的盘中餐。

小的时候，常常可以在街边小巷看到耍猴的把戏。耍猴者为了取悦观众，不惜将猴子套上铁链，或者以皮鞭抽击，或者以棍棒敲打，让猴作出各种高难度的动作；而观众们常常为猴的表演所愉悦，时而击掌欢呼，时而咧嘴大笑，脸上无不洋溢着嘻哈作乐、得意忘形的表情，待到耍猴者上前索取盘缠时，却又轰然散去，剩下耍猴者与猴子茫然四顾的眼光。这些自作聪明的看客可能不会明白，在人看猴表演的同时，又何尝不是猴在审视世人？

据说，专门有一道吃猴脑的美食，过程残忍无比。翻阅资料，该食法记载如下：一个中间挖洞的方桌，几个人围桌而坐，中间的洞并不象火锅或是麻辣烫那么大，正好容一只猴子的头伸出，用金属箍住，并且箍得非常紧，然后用小锤轻轻一敲，头盖骨应声而，猴的脑部就完全裸露在食客们的面前。这时，饥馋的食客便急不可耐地用汤匙伸向红白相间的猴脑，席间谈笑风生，觥筹交错，品得津津有味，完全不顾桌下垂死猴子的一声声惨叫。

食客们的大快朵颐，拉开了生食猴脑惨状的序曲，按照达尔文的进化论，岂不是造着数典忘祖的孽？这到底是文明的进步还是退步？

鸡

家鸡是从野生的原鸡中驯化过来的，据查，其驯化历史至少已有4000年。

将野生原鸡驯化的目的，不外乎方便屠宰，成为餐桌上的美食。在中国人的传统里，有“无鸡不成宴”的说法。但凡喜庆宴席、高朋会坐、犒劳赏赐，鸡总会成为一道体现档次的美食。它可能至死都不明白，它的生命竟然可以成就他人的觥筹交错、把酒言欢，甚至成就了那些蝇营狗苟的交易。

不知何时起，鸡竟然与妓女划上了等号。毫无疑问，妓女之所为是有伤风化的，为道德伦理、法律法规所不容，而将其与鸡等同，自然是让鸡无端受屈。如果仅仅是“鸡”与“妓”谐音而在语言上作出变形，依然是有些令人费解的，毕竟，鸡还没有沦落到如斯的境地。得到与鸡相同际遇的，还有“小姐”这一高贵的称谓，它们一起被人为地没落在涂脂抹粉的世界。从另外一个角度来说，鸡与“小姐”的无端没落，是不是说明我们社会的道德标准正在沦陷？是不是需要重塑社会形象、重塑社会公德体系？

野生原鸡被驯化之后，便失却了原有的自由。它们纵然保留了翅膀，但已经失去了飞翔的能力，永远不能展翅高飞，只能在人造的樊笼里踱步觅食，羡慕地看着各种飞鸟在空中自由飞翔；它也不可能如鱼儿一般在水中穿梭畅游，因为一旦落水，便意味着死亡。也许，因为对自由的无比向往，它们总是执着地在夜幕未散之时引颈高歌，以此呼唤黎明的到来，而它们这一种行为，自然引起那些执意要驯化奴役它们的人的担惊受怕，于是，做贼心虚者往往不惜举刀扑杀，毫不留情。

无可否认的是，即便是杀光所有打鸣的公鸡，也肯定无法阻止黎明的到来。

狗

狗是动物界里对人类最忠诚的动物，尽忠职守，对主人寸步不离。狗也是通人性的，它可以与主人同喜同悲、同欢同乐。

因为对主人的无比忠诚，狗也成了奴才的标签。奴才是什么？奴才充其量不过是主子的打手。他们时刻伴随在主子左右，自我贬损，被阉割了思想，没有自己的灵魂，对主子言听计从，甘心供主子驱使，并帮凶作恶，还千方百计讨喜主子。据说，在清朝，“奴才”还是一个高贵的称谓，只有满臣才可以使用，而汉臣只能称作“臣”，否则便犯冒称之罪。后来乾隆将此废弃，无论满汉，一律以臣称之。

尽管“奴才”这一称谓在某一段历史时期风光了一把，但始终洗脱不了它贬义的含意，这大约与奴才们的所作所为有关了。别看奴才为人所不屑，但甘愿为奴者也不少。有这么一则故事，未知真假：清朝乾隆年间，法国使臣罗杰斯（一说是英国的马嘎尔尼）出访中国，看到太监，便对乾隆说：“你们的太监制度将健康人变成残疾，很不人道。”没等乾隆回话，贴身太监姚勋抢嘴道：“这是陛下的恩赐，奴才们心甘情愿。怎可诋毁我大清国律？”看来，奴才均是不以为耻，反以为荣，他们看重的不过是主子赏赐的两根骨头罢了，一如他们改不了的吃屎的传承。

细看历朝历代，多少奴才们自持主子所赏赐的权力，为了讨得主子欢心与宠幸，不惜兴风作浪、欺压百姓？特权眼中的得力助手，却是子民头上的酷吏！从另外一个角度来说，封建帝王之所以能成为气候，权霸天下，也正是无数奴才帮凶作恶的结果，毕竟，个人的力量是非常有限的。在封建帝王眼中，顺从自己的奴才越多，自己的统治也就越牢固。如此看来，主子与奴才之间不过是各取所需、相互利用罢了。

从狗说到奴才，似乎有些扯远了，不如就此打住。只不过，如果奴才们一味助纣为虐，向特权昼谀夜颂，舐痔吮痈，为主子的敲骨吸髓冲锋陷阵，最终是要成为丧家之犬的。

猪

说到猪，先说一则故事：在猪栏里养着一群猪，它们无所事事，饱食终日，无忧无虑，对外边的世界也不闻不问，只安于栏里的生活。某日，主人提刀到猪栏里杀一头长得最膘肥的猪，其它猪看到了，不以为然，还主动挪开了身位，其中一头小猪感觉不对，便要上前制止，却被另一头猪拉住，说：“关我们什么事？杀的又不是我们，如果上前制止，说不定就把你杀了，我们安心在这猪栏里好吃好住就好了。”小猪觉得它说得非常有道理，点头称赞。从此以后，主人到猪栏杀猪，再也没有遇到猪的阻拦，直到将猪栏里的猪逐一宰完。

这则故事的寓意是不言而喻的。仔细思索，在现实生活中，如猪一样的人又何其多？他们在“猪栏”里安于现状，甘心受困，不屑过问外部自由世界，认为这是命运的使然、历史的传承，从而不思进取，不谋改变，没有任何的追求向往，终日无所事事，尸位素餐，仿佛一切都没有吃饭重要，遇到世间不平的事，还不闻不问，明哲保身，只自顾自地吃好住好、长膘长壮，待到屠夫举刀相向的时候，方才醒悟，但为时已晚。

还是王朔说得好：“信仰不能当饭吃，所以不重要……原则不能当饭吃，所以不重要。对于我们来讲，不能当饭吃的都不重要。我们信奉了猪的生活原则，于是乎，我们也得到了猪的命运——迟早给别人当饭吃。”

呜呼，可怜的猪，必有其可恨之处！