宇宙的变化（二）
一个生命、一个系统，在受到外来的刺激时，接受刺激的组织一定会兴奋，同时，也一定会有大量微粒的丢失、或者能量的损耗。这个组织必定会请求上一层级的谐调组织来对其进行能量上的补充。上一层级的谐调组织会根据自己的职责范围，调动其它组织的能量来给予弥补，并还会加强受到刺激组织的防护能力，同时，它也会向再上层组织进行报告。
再上层组织也会在它的职责权限内对进行能量上的再调节，同时，它也还会向更上层组织报告。这样的节目一直会延续到最顶级的组织，也就是说，最顶级的组织是一个系统对外来刺激做出最后反应的人。
以前那些个组织的反应，事实上就是不同程度的条件反射，最顶级组织的最后反应，本质上就是最高级的条件反射。条件反射的实质是有了问题之后的分析问题、回答问题、解决问题。在这一过程中，如果单从人这个系统来看，也就是我们全身的每一个组织的每一寸土地都会发生一些微妙的变化。
当然，这些变化，我们不用放大镜是看不到的。长此以往，经常接授刺激的组织就会在一定程度上改变自己的装备，这样就会使我们经常光着脚走路的人的脚掌变的异常结实，这一过程也可以看做是，一个组织在其周围环境改变的情况下，又在系统本身的约束下的自我完善、自我修整，以求内外环境的谐调与平衡，当然，也是一个对自己整个组织体系的自我保护能力的加强与加固的一个过程。
我们的脚掌从不结实到结实就整个过程来看，是一个渐变的过程。当我们将过程去掉，只看两头，那对我们来说，这种变化就是突变，这就相当于我们用压缩镜将一个物体压缩到一定的程度，或者是大老远的去看，就像我们在太空中观察地球，只能看到蓝蓝的水与草青的山。
当我们再用尽可能大的极高倍放大镜，或者用尽可能小的极度小的显微镜，去观察我们脚掌每一天，甚至是每走一步的变化，它都可以被我们看成是一次突变。突变、渐变这样概念的出现，其根本原因在于我们人类眼睛或者心里的聚焦。
事实上，突变、渐变完全是以我们人做为主体，或者为中心来定义的，也就是说，这只是一种人的主观行为。当我们聚焦到一壶水，由液态变成汽态，这种对于我们人来说最明显不过的变化自然就是突变。
当我们客观的把水微粒本身就看成是一个小系统，在整个烧水的过程中，我们所看到的就是水微粒一次又一次的突变，两个突变之间的过程，我们自然的可以称其为渐变，过程如果被关注，那它又会被分解为突变。
客观上，所谓突变，应该是一个系统，当然，这个系统可大可小，当这个系统从一种状态进入到另一种状态，或者说，从一种平衡态进入到另一种平衡态，那就是一次突变，也可以说是质变。
当一种平衡态被打破，由另一种平衡态来接班，中间是必会存在或长或短，那怕是极其短暂的真空状态，也就是没有管理谐调平衡的一种混乱的状态，此种状态就应该是我们俗称的混沌。如果我们硬是特别想用渐变这个概念，那么此种状态可以称得上是真正的渐变状态。
渐变状态应该是一个系统正在打破旧系统的约束，新系统的约束又没有成形的一种混乱的状态，这样解释，我们的渐变、突变就将宇宙自然的整个变化关联了起来，中间就没有了任何的空隙，或者说，我们具体存在物之间的那些个空隙正在被混乱与混沌所覆盖，我们正处于它们的包围当中。
事实上，也正是这些个混乱与混沌在刺激着我们的发展，我们也在记录着它们的混乱与混沌，记录下来的混乱与混沌，被我们一整理就有了约束。我们每个生命体最外层的约束就是我们的皮肤、就是我们的国境线。对我们人这个生命体最大的约束是我们的思想，内部的约束就是我们不同层级的管理。
有了与外界的隔膜，有了内部的谐调管理，我们就变成了一个具体的东西，或者就变成了一个具体的存在物。本质上，我们所有的具体存在物，都是通过对绝对真理的记录与整理，最终以相对真理来进行约束而具体存在的。
从微观约束到宏观约束是我们存在物的发展，也是在对我们自己进行完美化的一步一步再进一步的描述。从自我约束到它我约束再到大我约束，或者从小自然到大自然的约束，就是我们存在物的叠加与凝聚，也是我们力量的汇聚与整合，本质上，是我们在寻求大统一的关心与爱护。
从宏观约束到微观约束，本质上是我们思想的回归，也是我们认识存在所必走的路线。从大我约束到小我约束再到微观的不确定性的不受约束就是我们的自由。事实上，没有脑袋的自由不是自由而是混乱与混沌。当然，脑袋有脑袋的存在空间，身子有身子的活动范围。
我们胃的专职工作是消化食物，其它那些走路、喝水、思考的事情就不需要胃来参与。本质上，我们的社会是一个整体，我们根本没有必要即要学走路、又要会喝水，还得经常思考自己会不会有危险这些事情。
我们作为胃，消化食物已经是我们的专职，消化完食物尽了我们自己的本份，其它的时间就是享受其它人对我们的服务，享受其它人对我们的服务就是自由。我们饿了有厨师为我们做饭；想看电影有电影院还有网上搜索；冷了有服装厂为我们做衣服；病了有医生为我们打针、有爱人喂我们吃药、有小孩为我们端水。
男人出去打猎，女人抱着小孩用温柔的眼神目送并期盼着丈夫的早点归来就是对小孩的爱、就是对男人的情。物质上的交易或帮助是我们的自由，精神上的爱与情是我们所追求的更大的自由，更大的自由需要更大力量的凝聚，只有大的力量才能送给我们大的保障，只有大脑袋才能为我们带来大的自由。
海岸线容貌的自相似，乃至缩小了的我们的社会酷似一个人形的说法就是分形，将我们的分形揉过来捏成狗、推过去变成猫的就是拓扑。分形说的是不变，拓扑讲的是变，将变与不变关联起来的是我们的混乱与混沌。
混乱指向渐变，混沌指向突变，将混乱与混沌整理成形的是不变，抓住了不变就抓住了我们存在的理由，抓住了变就抓住了我们存在的根据。抓住了我们存在的理由就可以找到我们存在的根据，找到了我们存在的根据就可以推演出我们存在的理由。
我们存在的理由就是为我们存在的根据而生，我们存在的根据就是为我们存在的理由而活。找不见自己存在的根据，也就是不知道自己从哪里来、看不到自己存在的理由，也就是不知道自己要往哪里去，就是混沌与混乱。
本质上，我们的内部环境就是我们存在的根据，我们的外部环境就是我们存在的理由。我们的外部环境越稳定，我们的存在理由就越充分；我们的内部环境越谐调，我们的存在根据就越健康，健康稳定的存在就是幸福。
存在需要我们抓住不变，更需要我们来理解变，不变只是做为指针指明了我们存在的方向，变却是我们要一步一步走在上面的经过。我们只能体察变当中的不变，只能体会不变当中的深刻变化；我们只能享受着一天又一天的深刻变化，只能感悟着万变不离其宗的深刻道理。
如果说变是在谈道，那不变就是在讲理，我们所说的道理，就是要让不变来理清变化，只有抓住了不变理清了变化才能酿造组合成道理，有了道理才能凝聚人心、汇聚我们的力量。
只讲理不讲道，或者只讲道不讲理都是不讲道理，不讲道只讲理、不讲理只讲道都不会有大出息。事实上，不讲道是我们不懂的爱是什么，不讲理是我们不知道情为何物。
本质上，不讲爱我们就会看不到情，不讲情我们就会丢失我们的爱。大道讲的是大爱，大理讲的是大情，没有大爱大情的我们的小爱小情存在的就一定是一片的混乱与混沌。
大的不易变，大可以代表不变；小的易变，小可以代表变。大人说话算话，小人的话可以当成耳旁风。没有大不变的包容，也就是，没有大不变对小变化的整理，小变化就会东倒西歪。没有大不变对小变化的约束，小变化就会不成提统，不成提统是拿不起来，拿不起来就是没有骨架的一堆烂死肉。
骨架就是让我们能走路的支撑、也是主心骨。没有了支撑、主心骨的烂死肉就是混沌，混沌就是没有办法来证明我们存在的不存在状态，这种状态实质上就是我们绝对自由的一种状态，绝对自由事实上就是一种绝对的不自由，就是我们东面碰壁、西面撞墙，最终碰的头破血流的一种状态，这也是一种只有变没有不变的一种状态。
我们所追求的自由，本质上正是从这样的状态当中走出来的那种自由，事实上是一种约束越来越小，但又不能没有约束的一种自由，是接近于绝对自由但绝不能完全绝对的一种自由，这种自由是一种大包容下的自由。
对我们进行绝对包容的是大自然或者宇宙，我们是人，人是我们的主体，我们只能越来越接近于自然，越来越了解宇宙，然而，接近并不是等于，了解并不是成为。接近自然是为了获得自由，了解宇宙是为了活的自在。
我们追求的永远是不变，我们一心想把控的就是变，把握住了变化，我们就获得了自由，找到了不变，我们就能活出自在。自由与自在是我们生命当中最根本的两大命题或者主题。
事实上，我们完成自由就是在解释自在，我们解读自在就是在散布自由。本质上，自由是我们存在的前题，自在是我们存在的条件，没有了前题与条件的存在就是混沌与混乱的存在，混乱与混沌的存在就是不存在。
我们每个人都在续写着我们的自在，也都在完善着我们的自由，我们每个人的自由与自在合起伙来说的就是我们人类社会的存在。我们存在的状态、形态可以变化，但我们对自由的渴望与自在的追求是不变的。不变的是方向，向前走是统一、向后看是归一。
实际上，变来变去的是不变，一直都不变的是变，变为小，不变乃大，大不变不是不变而是随机应变，随机应变就是以不变应万变，随机应变是变的最高境界，这种境界，我们学不来，它是从众多的变当中提炼出来并固定在我们基因当中的不变。
那些个不变，正是我们人类要拿出来主导我们那些个混乱，平息我们那些个暴乱，引导我们走向稳定、走向秩序的东西。事实上，我们不是没有这些个东西，而是不懂的拿出来使用，不懂的使用的我们就是还没有从混乱与混沌中走出来，我们需要这些东西将我们从混乱与混沌中拉出来。
当然，如果有人拉我们出来，我们不出来，那就是我们还没有吃过混乱的苦、受过混沌的罪，我们还处在存在的萌芽阶段，我们还是一个不懂事的幼儿，或者一个刚学会哭的婴儿。
我们必须用不变为我们的那些个变来铺平道路，让我们走起路来觉得舒服自在，本质上，我们每个人就是在不变当中感受着自在，在变当中体会着自由，在变与不变当中享受着幸福。
