文化的忧郁

余秋雨的《文化苦旅》并不好读，准确地说，它并不是一本适合修身养性，消遣娱乐的书，阅读它，需要一定的反思能力，能反思自己和他人身上真实存在的文化病，还需要一定的抗忧郁能力，因为这里面讲述了很多关于人生，文化，历史伤痕累累的过去，如果想要从中得到精神慰藉的人必定会空手而归，而善于痛定思痛的人却可以在这里产生共鸣，增加一些力量，也隐约能看到对未来的希望。看过太多的文章都是在歌颂灿烂的文化，或者是沉湎于为文化名人的著书立说中，人们可能从中感到整个中华文化的博大精深，历史文人的卓越成就，千秋盛名。

仿佛这一切都不曾受过任何的磨难和销蚀。但这都是表面上的，《文化苦旅》摘下了戴在这些文化上的光环，却拾起了一块白布，揭开深埋千年的文化创伤，为那些满目疮痍的文化古迹包扎伤口，讲述莫高窟边上屈辱的经历，给盗窃文化遗产的道士和考古学家以谴责，也给中华文化以治愈，讲述苏轼贬官到赤壁的种种情由，给一代文豪以尊严和关怀。

讲述谢晋导演执着于电影事业却一点也不世故的交友风度。让他们的作品在这个狂欢的年代不至于被哄抬或者是误读，而是始终以一种健康的姿态存在于后世读者的心中。余秋雨对于文化的忧郁，从他踏上文化苦旅的那一天就开始了，对于那个“苦”字，我一直认为它是那段旅程最有意义的收获，对于他本人来说，辞去一切职务，只身上路，旅途艰辛，受身体之苦；寻访历史古迹，文人故地，知悉了中国历史和文化所遭受的轻视与摧残，受精神之苦；反思现代社会对历史名人的过分消费和无知偏见，发现了历史优秀文化与现代文明的代沟，受困惑之苦；整理华夏文明馈赠的遗产，走访世界文明的发源地。人类文明的伟大崇高，古人的智慧和朴素，和一代民族文化的短暂性，个人的渺小和卑微，形成鲜明对比。

受自卑之苦。他所受的苦，我理解为文化的忧郁，他试图通过一场旅程来化解这股忧郁。在漫漫长路中，经过了对文化的拜读，消化，再到对文化的实地考察，经过了反思，最后以一种忧郁的姿态呈现出来。在这个快节奏的社会，文化成了一种快餐消费品，几乎人人都可以咀嚼它，包装精美的言情小说，武侠小说，侦探小说充斥着市场，不少人沉溺在对色情，暴力的快感追求中，甚至为之狂欢。就算是解读经典，也只是为了某种商业价值或实用价值，但是却很少有人能停下来，哪怕思考一下，带着忧郁的神情站在潮流的对立面，大声说:不，不是这样的，我们应该看看这些问题。

余秋雨看到了这一点，对于文化古迹，他寻访，考证，去都江堰，去莫高窟，既了解它们辉煌的历史，也在反思它没落的原因，把宁古塔从一个蛮荒的流放之地充实，还原为一个传承东北文化的发源地，世世代代流放的家族成了东北文化的开发者，罪孽深重的犯人成了文化的传播者，完成了文化意义上的回归。不知道是因为中华文化的优越感已经根深蒂固地存在每个人心中，还是人们不敢正视那一段不堪的历史，人们渐渐失去了反思能力。幸好，有余秋雨在这里，给了我们一个警告，历史的教训需要记住，至少要做到不重蹈覆辙。

对于文化名人，他走近他们的故居，去杭州，寻找诗人苏轼的影子，收集他们的史料，甚至和他们面对面交谈，参与百岁老人巴金的晚年生活，为他报不平。既展现他们的丰功伟绩，也仔细，客观地讲述他们平凡，不为人知的一面。既给他们充分的赞誉，也给这个世界重新认识他们的机会，“尊重”是他常用的字眼。

在他的《文化苦旅》里，文化的忧郁多半是对时代不尊重民族文明的担忧，他的忧郁不是没有根据的，因为在历史的长河中，出现了太多亵渎文化，文人的行为。我们对身边的普通人尚且尊重，但有时会对名人难以宽容，所以，他现在依旧忧郁着，有着他对文明毕生的崇敬，也有着他对潜藏在现在文明下的浮躁的恐慌，他要把这分忧郁传给每个人，让任何一个企图凌驾于经典文化之上的人感到羞愧，这时，他的“忧郁”就起作用了。