心灵之旅——觉醒（完结篇）

十 觉醒

——超越悟证

有一桩禅宗公案，作为本篇的开始。故事是这样的：有位徒弟总是如实的向师傅报告自己灵修方面的进展。第一个月，那个学生写道：“我感到意识的扩展，感觉与宇宙合二为一。”师傅只是瞥了一眼即把信扔了。下个月，那个学生有写到：“我终于发现万物皆有神性。”师傅似乎大失所望。在第三封信里，那位学生热心的解释道：“在惊异的凝视中，我揭示了一与多的奥秘。”师傅不耐烦的打了个哈欠。下一封信中又说：“世间无人出生、存在或是死亡，因为自我根本不存在。”师傅看完，绝望的束手无策。又过了一年，师傅提醒徒弟该向自己报告灵修的近况了。这位学生回信道：“如今，我只是老实的过日子，至于修行，谁还在在乎呢?”师傅读完，不禁喜极而泣。“感谢老天爷，他终于开窍了。”师傅说。

这个故事颇有些现代禅的味道，但是事物的本质原本就是圆满自足的。对于一个成熟的心灵而言，无论何种最深远和最神秘的境界，最后总要回转到日常生活的单纯性之中，这就像花瓣渐次开放的花朵或是围绕着静止点的旋舞，像是某种深沉的漩涡。觉醒，这是我们踏进归乡之旅的开始，因为我们已经寻找到心之本源。我们正在本心处发现到能容纳、理解以及消弭矛盾对立的关键。印度神秘主义者家比尔曾经说过：

“在此躯体内，有着峡谷和覆满松柏的高山，

以及这些壮丽奇景的创造者。

这世间的五洲四海，还有闪耀天际间的亿万星辰，

全部纳入瞬间。

······

那有自发的美妙的音乐，

以及活水的源头，如你想知道真理，

朋友啊，请听——

我们所热爱的那位圣者，

正端坐于我们的方寸之间······”

在《十牛图》的终幅，我们见到画面上的寻牛者和找回的圣牛，一起缓步走进集市共同将光明的祝福赐给芸芸众生。这有些与拿起可达的故事的结尾异曲同工。对于开悟后的灵性生命将会呈现出何种面貌，在各种文化传统里都有着不同的描述，但是他们都有着一个竟惹得相同点，所谓开悟，不过是启蒙的第一步罢了。

正如开篇的那宗禅宗公案，描述了禅宗的觉醒之后。禅宗一般使用诗意般的语言孕育开悟的种子，只有我们的心灵像莲花般开合自如，勇敢踏进幽暗森林。在群中跳舞时，一切才有可能天地清朗。它们并未标明某种理想境界，但是却指向道家无为的宽阔天地以及莲花般浑然天成的安适自在。

佛教最著名的觉醒蓝图是来自东南亚上座部佛教的长老比丘传统。在此蓝图中，开悟被描述成苦、集、灭、道四圣谛，四个循序发展阶段。第一阶段称为“预流果”，进入圣道之流，心灵超越无常的世界得到自由。进入“预流果”后，对事物的理解会发生剧烈的变化，这使我们看清个体的幻想，不再心物二分，就像一滴水落入大海，我们被带进更为广阔的自由世界。第二阶段的果位是“斯陀果”，即一来。我们借由这个更深入的过程，剥除自己最贪婪的粗糙和令人厌恶的习性，因为它是我们自我恐惧和局限的主因。我们必须以正念省察恐惧、欲望和各种念头所带来的痛苦，以达到开悟的第二阶段。第三阶段的果位是“阿那含”，即不还。这时我们已经完全涤尽贪嗔、无明和情感纠葛，不再受其支配。随着智慧的增长，我们内心的习气也会随之消隔，我们安住于自由和当下的实相中，心灵深处的宁静也不会随着外境而转变。第四阶段的果位是“阿罗汉”，即大觉悟。这时候连最细致的习气——甚至喜悦、自由和禅修本身也不存在了。

无论我们对于修行抱持何种态度，最好的态度是尊敬。进入完全和自由的信任的境界，促使证入预流果的境界，其中况味正如爵士名家路易斯·阿姆斯特朗所言：“你得亲身体会，才能体会到其中的美好滋味。”佛教的四圣谛与基督教的冥想蓝图颇有相似之处。当然在基督教的冥想蓝图中描绘出更高层次的灵性之路，这是一个谦卑和心灵净化不断增长的过程。

圣约翰教导我们说，首先是“觉受的黑暗期”。这个时期我们内心体验到极深的失落感，以往令人感到舒适自在的事物，此刻全部失去了存在的意义。在经历了最引人入胜的开悟之后，我们的心灵落入苦干又贫瘠的荒原，完全摸不清心灵幽径的方向。经过“觉受的黑暗期”，借着出现了“灵魂的黑暗期”。这时内心会产生更多的臣服和净化，这是交织着悲伤与混乱的炼狱。在这段天人交战的黑暗期，我们的内心会升起对神圣性激烈无比的渴求和爱。每个阶段都会让我们的心灵愈加净化，这将使灵魂像神圣之茧里面净化的蛹，老我死去，而变成振翼而飞的彩蝶。

然而那并不是我们升华的最高境界，这只是一场漫长的考验。正如在卡巴拉教义中所言：神圣的最高境界到头来总会回到我们家庭和祷告之中，回归到我们每周所点燃的安息日烛火，以及服侍和宽恕的神圣实践里面——“安于其下犹在上”。

或许我们希冀的开悟之路是秩序井然又能够掌握的，因为我们窥见了觉醒地图。然而促使我们穿梭于心灵道路上的还有悠游的旅程，这样我们才能窥见其全貌。

中国禅学大师虚云在逝世前说道：“彻悟之前，会出现许多小开悟，然后由许多大开悟铺成一条通往正觉之路。”在藏传佛教中有所谓的“成佛十地”，就是菩萨修行的是个位阶，：欢喜地、离垢地、发光地······一位年老的西藏喇嘛曾经说过：“这些是实际存在的，然而在世道艰辛的时刻，我连达到二阶境的等人都看不到。”这句话实际告诉我们理想与现实的巨大差距与差别，当然也包含着觉醒的两种观点。

我们对于修行无论抱持何种看法，概括起来有两种：一种是吃哦那个高的圆满自性，另一种是随着人性的自然发展，顺性悠游。开悟对于人类有着极大地奥秘，这个奥秘的答案最终还是要回到心之本源，回到现实世界的日常生活。当我们领悟到这一点，也许你会发现做同样的事情有着不同的心境和关怀。

我们的灵修只有即坚持圆满自性的崇高，又能顺性悠游的平凡，才会在人生的道路上越走越宽阔。

附：全篇完