清明赋

日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。日先逢清明，而后读震川之文，遂慨叹万千，时涕泗横流，自是情不能已。今作此文谨以悼念先母，聊发愁思。

--------序文

清明时节，春意未央。余随父共之墓。虽不可言墓之大也，然青草点点，绿木左右 ，多有生机，以余遂欣矣。

逝六年之犹如雁南北归，余未察也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。 也。少时无知，未能尽孝，是为悲矣。遂古人有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”此言得之。盖人生之悲莫过如此，其生命之凄莫能与争。

不测之风云，盈亏之婵娟，若循道也，非吾与子所能窥晓一二。如之岂非一一继日悲叹而卒匿于野？非也。悲叹终日者，谓以凡人；淡泊宁静者，谓以圣人。圣人之异于凡人多在处万事而不惊，视万物若浮云。其为圣人，非晓天道，机在知世。夫众人之所叹为知世者所用。孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”诚如斯言，亦何惧于灾？况古人如此，其余不亦如之乎？蜉蝣天地，沧海一粟；莫以物喜，莫以己悲。余今把酒醉江楼，莫凭栏，坐看云卷云舒。