摩诃止观通讲001

讲课内容：《摩诃止观》通讲001初稿

讲课地点：天台山佛学院 讲课法师：定智法师 文字整理：妙彻居士

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今天我们讲《摩诃止观》，《摩诃止观》这一部是天台三大部的一部最重要的一部，他可以说是十方三世一切诸佛所讲的核心的内容，《摩诃止观》他是一个完整的一部，这一部实际上概括了释迦牟尼佛一代时教，五时八教里面的一切内容都包括在《摩诃止观》里面，十方三世一切诸佛所宣扬的一切佛法，与释迦牟尼佛五时八教所讲的佛法完全一样，没有超出的部分。智者大师讲《摩诃止观》也概括了释迦牟尼佛的一代时教，也是概括了十方三世一切诸佛一切佛法，都概括无余，所以《摩诃止观》这一部法，摩诃是大。大，他是体大，他的名大，体大。名，《摩诃止观》这个名他的大不是说一般世间所讲大与小相对的这种大，他这个大是概括了十法界里面的一切名相，包括地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、修罗法界、人、天、声闻、缘觉、菩萨与佛所有的法界里面的一切名相，都概括在一个摩诃里面。所以摩诃之大不是我们世间一个概念中的一个大小，他是概括了十法界，他的名大，他的体大，他作为一切诸佛法的体，一切修行的体，一切理的体，一切智慧的体，一切慈悲的体，是十方三世一切诸佛所具有一切功德的体，是一切经文的体，所以他的体大。他的用也大，《摩诃止观》一旦证悟，即可以登圆教初住位，圆教初住位可以百界作佛，成佛可以一生可得，所以《摩诃止观》的用也大。他的宗，我们修《摩诃止观》，每一个人，修《摩诃止观》就是为了《法华经》里面的开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所以《摩诃止观》他的宗旨就是令一切众生开示悟入佛的知见，与《法华经》的宗旨是一摸一样。我们《天台三大部》里面有《法华文句》、《法华玄义》，这二部是文字般若，而《摩诃止观》是观照般若，由文字般若通达到观照般若，这是一个从教而起观，我们天台宗就是教观双美。所以以《法华经》的教法而概括了这里面的止观法，所以称为《摩诃止观》。《摩诃止观》虽然是称为《圆顿止观》，而实际上他为了显示圆顿的时候，他没有把方便丢弃掉，而这个方便部分《摩诃止观》始终把它提示出来，所以让我们通过比较法，从凡夫地的颠倒到达外道的执著、邪执再到声闻的小乘，然后再到菩萨地、权乘菩萨地的一种偏执，然后再到圆顿的止观。所以这一步一步的上来，所以《摩诃止观》这个法门、修行法门，他是由浅到深，又是极圆极顿。

讲《摩诃止观》对我来讲，这也是一个很艰巨的一个任务，因为《摩诃止观》是开佛知见，也就是续佛种。我们大家来到天台山万年寺，为了继承的是什么？就是佛种，也就是为了开佛知见。要开佛知见的话，这是一个非常不容易的一件事情。《摩诃止观》他是让我们在座的每一位都能够快速的悟入佛的知见，但是要悟入佛知见这一点，以前上二届研究班的学僧有沈老师在那里作狮子吼，在第一义上一直在那里开显。那个时候我也不需要特意的再为大家再讲第一义谛，只要把智者大师原文、妙义能够开发出来就行了，当然第一义方面只是点到为止。现在沈老师他也不来这里，由于身体的原因，没有来这里给大家讲《摩诃止观》，因此，所以我还有在第一义上的一些任务，希望大家能够对于圆教的第一义能够生起大信心，信心是最重要的，你如果生不起信心的话，你入宝山空手而归，这是非常可惜的一件事情。所以大家这是一个法缘的问题，也是一个因缘的问题，大家有些也许根机不够，有些根机已经到了，就是差一点点火候。我们学《摩诃止观》，一个任务是消文，就是把《摩诃止观》里面的文意先消释一番，消释一番主要是通过消文，目的是为了明白智者大师向我们宣讲的妙义，也就是明白释迦牟尼佛为我们宣讲的妙义，也要明白十方诸佛究竟的极谈，最究竟最妙的法门，所以通过消文，就能够，我们把我们的菩提心投入到对《摩诃止观》的思维、听闻上来，你在听闻《摩诃止观》，回去还要思维《摩诃止观》，这是我们学习《摩诃止观》的一个要点。

《摩诃止观》他整个内容的概括我先大致的给大家作一番论述一下。在讲经文之前，我们还首先需要的是把《摩诃止观》的一些就是概况给大家作一个系统的一个阐述。这样呢好处就是便利于大家对《摩诃止观》一个框架性的认识。以前我在研究班给大家讲《法华玄义》的时候，也是花了几节课是专门讲《法华玄义》的一个概况。讲概况呢我们不讲经文，因为智者大师的论著，我们直接讲起来的话，因为会受到这些文字上的一些障碍而对整个《摩诃止观》的系统就缺少一个总体性的一个把握，所以我们需要一个整体性的把握。就像我们坐飞机一样，你坐飞机一看这个大地，基本上整片大地的情形你都看的清清楚楚，因为坐飞机，上面一看山都很小，房子也很小，河流也很小，整体性就加以浓缩，所以一目了然。《摩诃止观》也一样，因为他的部头大，他跟我们天台宗其他一些比如说《教观纲宗》，纲宗纲宗就是纲要性的，天台宗纲要性的部分，但《摩诃止观》他是天台三大部，这个是大部，大部的话，它体系非常庞大。如果说你直接进入到论文里面去看的话，你就会整体性的把握就完全失去了，丧失掉了，所以你只有在整体性的一个把握之中，去了解天台三大部的概况，这样的话，以后再讲到原文的时候，你就不会说，哎，现在已经讲到哪里了？连书在第几页都找不到了，这就是我们经常会犯这样的错，主要是因为我们对于《摩诃止观》的整体上、整体性上没有把握好，缺少一种概论。我现在就是要根据这些科判，把这些《摩诃止观》的一个概况给大家简单的讲一下。

《摩诃止观》他先分为两大部分，《摩诃止观》总的分为序分跟正说分，但流通分他就没有说，为什么？因为智者大师在正说分也没有讲完，正说分总共智者大师开了十章，结果讲了七章，后面就不讲了。在第七章后面还有三个境，也没有讲，本来要讲十种境，十种境他只讲了七种境，所以智者大师在讲《摩诃止观》的时候，他这个境也没有讲完，但是虽然没有讲完，他已经把《摩诃止观》的大意、概况、要诀全部都已经讲出来了，所以，因此我们只要把《摩诃止观》这一部能够学下来的话，你已经足够，你可以对于《摩诃止观》的理解以及修止观法门。我们很多人都苦于没有办法来修这个法，《摩诃止观》到底怎么修？怎么个观法？坐在禅堂里面，整天坐在那里，也不知道怎么用功，用功的方法是怎么样的？也不懂，如果你《摩诃止观》学了以后，你就是非常明白，怎么用功，怎么纠正境界，怎么样对治你的烦恼心，怎么样对治你的病，怎么样对治你的业障，怎么样对付你的见解，怎么样对付魔境，怎么样对付这些禅定境，怎么样对付这些二乘的这种止观法，以及权乘菩萨法，这些都是要我们用功的，如果说你对这些东西不了解的话，往往我们在禅堂里面都是盲修瞎练的，很多人在修都是盲修瞎练在修，不是在那里观的妙观。所以很多人说止观法门还不如念佛法门，因为念佛法门，有些人觉得念佛法门比较好，都是因为他不了解《摩诃止观》，导致智者大师讲《摩诃止观》讲了以后都没有人去用，当学教理，听了一遍就算了，最终用功都还是念佛去了。所以这是就说智者大师所讲的宝藏，包括十方三世一切诸佛所讲的一切宝藏都把它弃在一边了。

这里我们要讲的就说序分的，智者大师讲的序分，有通序跟别序，通序就简单的讲，我们《摩诃止观》，所听《摩诃止观》这个体，还有能听《摩诃止观》这个人，章安大师他是听到《摩诃止观》，到底谁在说《摩诃止观》呢？就是智者大师。说《摩诃止观》的时间，还有说《摩诃止观》的地方、地点，这个是讲《摩诃止观》的通序。但别序呢既然我们知道《摩诃止观》是由智者大师讲的，反过来讲我们知道，智者大师是跟谁学的？那了解这个师承的问题，所以就是我们任何法都有一个法缘，所以他要了解师承，师承呢就追溯到上要追溯到释迦牟尼佛，然后再追溯到印度的二十三代祖师，还要追溯到我们天台宗的高祖龙树菩萨，再要追溯到慧文大师，慧思大师，然后再到天台智者大师，这是一个师承的关系。还有一个就是，作为一个人的传承来讲有这些，但作为所传的法，讲到《摩诃止观》的话，首先还要明白有次第止观，比如说象那个《释禅般若密》，还有《六妙门》是不定止观，还有《圆顿止观》，有这些止观上的一个传承。了解这些止观，着重于了解《圆顿止观》， 这是我们讲的序分。序分讲好以后，接下来我们要讲正宗分。

正宗分就是智者大师要讲《摩诃止观》，他要把整个《摩诃止观》分为十章，第一章是称为大意，《摩诃止观》他整个大意讲什么，在大意的地方智者大师实际上又开了五略，通常称为五略十广。大意就是说《摩诃止观》的大意是什么？就是用五种简略的大意来概括整个《摩诃止观》。十章是叫十广，就是广泛开过来的话，一共有十个方面，称为大意章，释名，体相，摄法，偏圆，方便，正观，果报，起教，旨归。大意就说在讲《摩诃止观》的时候先把一个大概情况讲一下，再解释《摩诃止观》的名字，《摩诃止观》的名字有相待止观跟绝待止观，有三止、三观。有绝待的三止三观，有相待的三止三观。通过这个名相的了解，然后再要辨别他的体相，《摩诃止观》的体是以什么为体？那他所摄的法有摄哪些法？就是我们说《摩诃止观》到底概括了哪些法？你要有所了解。偏圆呢，我们既然知道《摩诃止观》，但我们不知道偏法跟圆法的区别，所以这里要鉴别圆顿法跟偏法的这个区别。第六是方便，方便我们通常就是讲二十五种方便，在《释禅般若密》也提到，《小止观》里面也有提到，二十五种方便在《摩诃止观》里面有什么区别呢？《摩诃止观》里面的方便即是密妙，《摩诃止观》讲的二十五方便不像我们其他的那种方便，方便就是方便，所以《摩诃止观》里面讲到二十五方便第一个是持戒，但他的持戒就跟我们其他的戒律学里面所提到的持戒是完全不一样，他是根据《大智度论》里面提出来的十种戒，还有《涅槃经》里面所提到的这十种戒，这个戒律实际上有圆顿戒的成分。它有威仪上的戒，有定中的戒，有定共戒，还有道共戒，道共戒里面他又分为有真谛戒，又有俗谛戒，还有中道戒，中道戒只有法身大士才能够证到的，如果你不是法身大士，这个戒就不要说连名字能够了解的都很少，更何况能够修这个戒律的，那就更不要说了。《摩诃止观》所讲的戒律就是与众不同，二十五种方便每一种方便都是这样的，都是有凡夫的这种方便一直到达究竟圆满的大方便，一也是讲到如来一，这些都是属于一种大方便里面的圆顿方便，圆妙方便，是一种秘密方便，这是我们讲的这个是二十五种方便，他又加以开显。第七章是正观，正观部分的内容最多，我们等一下还要再讲，因为正观部分智者大师首先观到底是什么？观就是说是一种智慧，观是从因地上来讲，它是因中的智慧，把因中的智慧进行观察，逐渐逐渐就是成就诸佛菩萨果地上的智慧，所以在因中就是叫观，果地上就是叫智，观其实就是智。所以我们学习天台止观，这个正观实际上就是真正开始下手了，真正开始让我们凡夫，每一个凡夫，把我们凡夫内心里面的那种智慧就是发出来，要成为诸佛菩萨究竟圆满的佛知见，要成就佛知见，你必须要从因中的观下手，没有这个观就不可能达到果地上的一种妙观，果地上的大智慧，果地上的智慧就是般若德。有了正观，但是观实际上我们不仅仅说是般若德，因为观有三种观，这三种观可以通三德，可以通解脱德，般若德与法身德，三种德都是相通的。所以说止观这个因实际上是通三德的，止即通解脱德，观即通般若德，非止非观即通法身德，所以说止观这二个字实际上是通三德的。所观的境界是什么呢？所观的境界智者大师一个是说阴入界境，阴就是五阴，入就是十二入，界就是十八界。五阴，十二入，十八界它是整个法界的概括，整个法界讲的太广了，太笼统了，我们再分一下，分为五阴，五阴分了感觉还不够详细，那再开成十二入，十二入再觉得不详细，再开成十八界。实际上讲阴入界就是讲所观境就是整个法界。《摩诃止观》所讲的阴入界，这是阴入界境，这是第一个境。第一个境要用什么方法来观呢？他用十乘观法，十乘都可以观阴入界，用十种方法来观察阴入界境，就可以通达到佛的知见。有些人根机高的只要观不思议境就可以通达，中根的人要观七种方法才可以通达到不思议境，下根的人必须要用十种方法才能够通达到不思议境，通达到诸佛菩萨的秘密宝藏，所以通过观阴入界境他就可以成就佛的功德。还有一个就是观烦恼境，因为在观阴入界境的时候，观着观着人的烦恼心就起来了，在止观的力量的冲击下，把你无始劫里面的习气、烦恼都被冲出来了，就好比说我们从来没有都打扫过的一个垃圾堆的房间，门一打开，一进去就被房间里面的臭气熏倒，这个烦恼境就是这样。门一打开的话，臭气熏天，臭气就是譬喻烦恼，就比烦恼境所熏倒。所以我们一进到这个房间里面，马上就会被烦恼境所迷惑。再一个通过烦恼境的观察以后，在生理上有些出现一些问题，比如说生病了，四大出现病了，五脏六腑出病了，有些鬼神找你麻烦了，引起了一些病状，这些病状出来的话，那我们说止观难道不修了吗？不是。就是说把病作为修观的一个境，象《维摩诘经》里面，维摩诘居士他示现生病了，佛陀就派他的弟子去看病，他的弟子个个都说我没有这个能力，维摩诘居士太厉害了，他的智慧太广大了，我们根本没有办法对付。派几个菩萨，菩萨都说我也没有能力。派弥勒菩萨等觉菩萨了，他还说自己吃不消，最后派文殊师利菩萨带大家一起去看病，在看病的时候维摩诘居士就讲出来，就是说怎么样在病中用功，怎么样来安慰病人，怎么样安慰病中的菩萨，就是菩萨他为什么有病，病的原因是什么？有些是爱见大悲引起的病，有些是怎么样一个病，各种权乘菩萨有权乘菩萨的病，所以用圆教的妙理去安慰菩萨的病，让他这个病能够出出来。其实就说从这一点上来讲，我们其实修观生病不是坏事情，生病它是一个所观境，我们《摩诃止观》就是把病拿来修观用的，换句话来讲，你要成佛的话，我有病，我可以通过在病中修观可以成佛，这就是《摩诃止观》里面所讲的，其他法里面没有提到的一个地方。当然《维摩诘经》当然是提到，《维摩诘经》提到就证明说佛陀也是提过病中修观的一个道理，不是智者大师一个人自己发明了一个法门，不是这个意思。有了病以后，有些还会产生一种业障。业障，观这个业，各种各样的业，有三恶道的业，有三善道的业，有二乘的习气的那种业，还有权乘菩萨，有四教菩萨，就是各有各他的业，这些业在业中修观。所以业就是不思议的业，观这个妙业，就是成就不思议的业，所以我们修观还有一个业境。业境修了以后，还要修魔境。有了业翻出来以后，稍微这个业过了以后，本来功德将要显现，但是魔就来骚扰你，魔来骚扰你，魔有这个时兽精魅，还有一些就是破戒的这些精怪，还有一些就是魔障，鬼神魔，这是我们在《小止观》里面提到的这些。还可以分为四种魔，五阴魔，烦恼魔，死魔，还有天子魔，这四种魔就概括了一切魔，实际上烦恼也是一种魔。这里面通过观魔境，而魔如佛如，一如无二如，《摩诃止观》的观法他不怕魔，把魔当侍者来用，我们很多人修行怕走火入魔，但是《摩诃止观》，你会用《摩诃止观》的人，不但不会走火入魔，而且可以把魔当你的侍者来用，让它做你的侍者，让它帮助你弘扬佛法，教化众生。所以说一切魔的眷属都转成自己的法眷属。《维摩诘经》里面它就讲过这么一个例子，有一个比丘在那里修禅定，结果魔女过来，过来以后就是要求要侍奉这个比丘。这个比丘说，我不要。维摩诘居士就过来了，过来说你们这些魔女全部都留下了，他不需要侍奉，就侍奉我好了。这些魔女个个都怕了，个个都要逃走，结果维摩诘居士用神力让她们都走不了，走不了以后就给她们讲法，讲法听了以后她就觉得法乐比世间的欲乐更加乐。维摩诘居士就叫她们回去，这些魔女都不肯去了，她说要跟着维摩诘居士学了。维摩诘居士就说，你们都要回去，回去的话做无尽灯，你把你所学的法要传给其他人，做一个无尽灯，作为一个无尽法门，就说灯灯相传称为无尽。所以智者大师是传佛心灯，所以称为无尽灯法门。这个也是一样的道理，我们学习佛法也是一样的道理。所以在《摩诃止观》里面，把魔都作为一个侍者，来作为一个教化的一个对象，也作为一个修道的一个所缘境。我们世间人修行，一碰到烦恼来了，就觉得自己业障深重，就觉得自己是一个根钝的人，就没有办法修行了，就以后都要回避了，要回避境界，要逃避境界。那真正的修行呢能不能逃避呢？病如果要逃避的话，这个病不能转，所以不能逃避。《摩诃止观》是大智慧一个大雄大力的人，是所行的法，所以他能够面对这些魔境、病境、业境，当魔境过来以后，接下来就是禅定境显现了。因为降伏魔怨，自然而然，这个禅定的境界就显现。禅定境界显现有世间禅定，有出世间禅定，有小乘的这种禅定，这些境界都不是说究竟圆满，在禅定境中不能痴迷，不能执著，还要继续观察，还要用三止三观去把它消化成、观成不思议境，所以也是用十乘观法来解决禅定境。禅定境再过了以后，有些就是产生一种见解，有些产生一种宿世的见解出来了，有些人宿世前世学过藏教法门，他藏教法门滚瓜烂熟的能够倒背如流的背出来，知见猛烈的很，任何人跟他问藏教的道理，他都能够对答如流，智慧非常猛烈。还有些人学过通教的法门，通教法门他四门倒背如流，也是一个非常有力量。还有一种人学别教的法门，别教的法门他也能够非常的明了，讲的非常的圆融。那有些是圆教的法门，圆教的法门他也能够，四教四门都能够讲的非常的圆融。但是实际上他都是在见境里面，这个见还没有破，所以还是需要再修观。这是一个见境，见境过了以后接下来就是上慢境，我们修行到达见境过了以后，很多人都生起一种上慢，觉得我所证的境界已经蛮高了，有些人他得到一些相似的功德，就开始生起上慢心了，这个时候智者大师教你怎么样观破上慢境。还有一种就是二乘境界，有些人证到二乘果位了，然后对二乘境界就产生，住在那里了。《摩诃止观》他前面的路就不要走了，觉得哎，我已经证得阿罗汉了，我还要求什么？那就住在阿罗汉里面境界，分段生死了破了就可以了。还有一种人就是菩萨境界已经发出来了，菩萨的慈悲啊，所有的功德啊，非常的广大的一种功德都已经显现了，在这种情况下，很多人就会觉得我这个功德够了，在这种情况下，很多人就是止步为止。还有一种就是菩萨境，哦，不是，菩萨境就是还有权乘的菩萨跟圆满的菩萨，到圆满的菩萨那就可以了，但很多人就是到达这个方便的菩萨，在这个位置上就结束了。这是正观部分，后面象果报、起教跟旨归这三个部分智者大师就没有讲，也就是说止观所得到的功德圆满了，那就可以了。

我们这节课先讲到这里，大家休息一下。阿弥陀佛！