得陇望蜀

人都有欲望，人类的欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求。人类的欲望是多样的，生存需要、享受需要、发展需要构成了一个复杂的需要结构，并随着人们生活的社会环境和社会历史条件的变化而变化。很多年龄大一点经历过“瓜菜代”年代的人，当时有地瓜叶菜团能吃饱，也能满足了；现在我们再去吃那种饭团是没法想象的，我们许多人其实都有类似的经历，随着时间、环境、地位等诸多因素的变化，欲望也是不断变化的。人与生俱来的占有欲，不断地想得到，也就是说这种欲望是本能，是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。

古人早就对人的不断欲望有精辟的总结，更有流传千古的佳句，东汉光武帝的：“人苦不知足，既平陇，复望蜀”脍炙人口，人被不知足所苦；多少人终生都被这种欲望所折磨。雍正《悦心集》收录的无名氏《不知足诗》：

终日奔波只为饥，才方一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。

取得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。

槽头结了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。

若要世人心里足，除是南柯一梦回。

这首诗形象的展示人欲望的膨胀，是渐进式的，永无止境；即便是你费尽心机、巧取豪夺，但也只是一场梦，到头来是一场空。这首诗只是把人不知足的现象描述一番，后果只是笼统的说是一场空，缺乏力度。而看蒲松龄的《聊斋·续黄粱》，这篇文章简直就是《不知足诗》的注释。文中曾孝廉梦中做了宰相，皇上赏赐蟒袍、玉带、名马；家里也变成了“绘栋雕榱，穷极壮丽”；“拈须微呼，则应诺雷动”；姬妾成群，左拥右抱。这时，曾宰相恩怨了了，恶欲膨胀开始欺压乡里，鱼肉百姓，继而败坏朝纲、祸国殃民。被龙图阁学士包拯上疏弹劾，立刻身陷囹圄；家中抄出“金银钱钞以数百万，珠翠瑙玉数百斛，幄幕帘榻之属，又数千事”。在押解充军路上被强盗仇人所杀，这个曾宰相到了阴间，被下了油锅“随油波而上下，皮肉焦灼，痛切于心”，阎王爷更是把他在阳间贪的钱，都烈火化为铜汁，从口中灌下，“流颐则皮肤臭裂，入喉则脏腑腾沸”，在阳间总觉得钱少，而这时却苦其太多，受尽折磨。好歹转世来到人间，又变成了女儿身，而且是生在乞丐家，从小就跟父母要饭。长大了出嫁做了妾，受尽了嫡妇的欺辱，更被“赤铁烙胸乳”。好不容易和丈夫同房一次，夜里又来了强盗，丈夫被杀，她被嫡妇诬陷“勾奸夫害本夫”，屈打成招，被官府处以死刑；受到的冤枉“胸中冤气扼塞，距踊声屈，觉九幽十八狱，无此黑黯也。”醒来才知这只是一场梦。蒲松龄的这篇《续黄粱》，把人的贪欲，以及贪欲的下场，描写得淋漓极致，虽说是“聊斋”，令人发笑，但现代的贪官多看看这样的文章，想想必然下场，引以为戒，也不无好处。

对人们的“不知足”现象，很多名家都有论述，曹雪芹的一句更是深含哲理：“因嫌纱帽小，致使枷锁扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。”短短两句话，就把人们贪欲和下场、永不满足的心态，展露无遗，而且告知了贪欲的下场，那就是“枷锁扛”。

人类有一个最大的敌人，就是人的欲望。为什么这么多人生活得那么痛苦，缺乏幸福感，不是因为缺钱，而是被各种无休止的欲望所折磨；幸福不会因为得到的多、拥有的多而幸福，反而可能成为忧愁和负担。所以《老子》说：“塞其兑；闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”这就是，塞住人们嗜欲的孔窍，关闭他们嗜欲的门户，终身都不会有劳扰的事情。打开嗜欲的孔窍，助成他们逞欲的事，他们终身不可救药。《老子》告诫我们：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更大的罪过了。所以，知道满足这样的满足，就会永远满足。

其实，人不可能没有了欲望，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。欲望突出了正常范围，走向反面就变成了贪欲，这就像核裂变，在可控范围，就能为人服务，一旦失控，就会变成爆炸，就是灾难。