老子的“理想养生境界”

《老子》说：“小国寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

这段话的意思是说，一个小国百姓是很少的，要使百姓不用先进的兵器，使人们看重死，从而不愿意迁移到其他地方生活。尽管国内有车有船，也没有必要乘坐，尽管具备很好的器械，也没有必要打仗。百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。虽然和邻国相距很近，甚至可以听到鸡鸣狗吠之声，但两国的百姓却并不相互往来。

可以说，这是老子对生存状态的一种设想，同时也描绘了一幅充满田园气息的农村欢乐图。尽管只是一种幻想，并不能在现实生活中实现，但是其中有些观点却在今天依旧让世人受益匪浅。

“小国寡民”在历来被解释成老子的理想国。所谓的“什伯之器”被认为是机器或者现金的工具，同时，与后面的“结绳”记事相互联系起来，说明老子主张倒退到生产力低下的原始社会。这种主张与安居乐俗的思想不谋而合，在生产力低下的社会，人的欲望也就没有那么强烈，懂得安贫乐道，同时在修身养性方面也是大有裨益。

老子描述了人民安居乐业其乐融融的境况，以至于达到“民至老死不相往来”。老子之所以要反对邻里间的互相交往，这其实跟当时的历史情况是相互联系的。在春秋战国时期，各个诸侯国之间并没有严格的国境线，人民的来去非常自由，由于人们当时的农耕情节都非常重，在一般情况下，人民并不愿意背井离乡。只有实在是日子过不下去，或者是别国的生活情况要好于本国的时候才会举家迁徙。

人们很容易从文字上认为老子所说的是一种社会现象，甚至说的是一种社会状态，为了自己的身体机能，没有必要到处奔波，即便是有甲兵和车船也并不使用。老子指的是人的主观意识要回到朴素的生活面貌中去，回到非常简单而朴实的结绳而居这种状态中去，去获得心灵上和身体上的归属。

结绳而居的生活能够让人甘其食，因为是自己在研究自己的食物，所以最能接受的也是自己的食物方式。即便是不够丰富的食物，也能够获得心灵上和身体上的满足。美其服，因为心里没有攀比，所以不管穿何种样式的服装都会觉得很舒服。安其居，对自己的住所也十分满意，并不会因为一些原因而四处迁徙。老子的这种观念也为现代人提供了一个范例，若想收获身心健康就要让自己的心能够安定下来，过平常的生活，容易获得满足。

民之老死不相往来，无非说明了修身养性要以清净为本，不用去顾虑太多与自己无关的事情，民俗要朴素，不追求过高的目标，拥有宁静的心态，不要过多地让自己的身体处在疲劳之中，让生活变得朴实无华。老子的思想基本上是以“生命”为核心的存在体证。这种观念，从人类生理自然地欲望与本能中，领悟到生命存在的形上作用，以心灵层面的自我调适来维护和保养机体的正常运作。

老子将身体摆在形上的层次，肯定的是人身与天地合一的生命内涵。因为人在欲望的作祟下，失去了天人间原有的平衡和和谐的状态，人体也不足以抵抗各种外邪的侵袭，从而导致了病患丛生。这种天人关系的瓦解和破坏才是形体的最大病源，从而给人的身体找来无穷的祸患。要想获得健康的身体，要想防治身体的各种疾病，就要进行形下与形上的会通，回到天人合一的状态，顺应与运用天地之道。

老子的理想养生境界是将身体纳入到心灵的精神活动之中，以“无欲”来化解掉“有欲”，从而进入到一个至善的生命境界中，对应着天地的自然之道，无欲无求，使自己的身体在质朴的环境中获得良好的状态。这时超越出被祸患与疾病所困的身体，从而获得心灵上的安慰。